“爻遇令星，物难我害”（出自《黄金策》）
✍爻遇令星，按照古籍的注解，是指“四时月令之辰”，即指卦中的爻刚好逢月令。这句话意思是说，卦中之爻不管其或动或静，只要爻临月令，就是爻得旺相之征兆，即使卦中见有对其构成刑、冲、克、害的动爻，也伤害不了它令它变衰败。故说“亦是得时健旺之星。虽见刑冲克害，不能挫其势”。而熟悉传统六爻作用体系的学者都清晰，能全面影响卦中之爻的，不仅有月令，同时还有日令，合称为“日月组合”，所以爻遇令星，应该扩展理解为，既可以指月令，也可以指日令。《黄金策》这句话，对古代六爻的主流立论影响深远，古人一直以月令与日辰视为“万卜之提纲”，其对卦中目标爻的作用，甚至超过了动兆。当卦中的用神世爻，同时面临日、月、动、变作用的时候，逐一机械统计旺衰绝对数量之余，一旦综合比对出现总体平衡，例如日月令爻旺相，而动变使爻衰败，往往更加倾向于日月的作用方向加以判定，更别提如若爻临月令或日令，那么动变元素更加克伤不它了，因此出现以上“爻遇令星，物难我害”的既往论调。
“并不并、冲不冲，因多字眼；刑非刑、合非合，为少支神”（出自《黄金策》）
✍《黄金策》这段描述，正如某书古注所言：“卦爻即成，未免有合并刑冲类。然多一字，则不成其名；而少一字，亦不成其名也”。多一字，是专门针对卦中两元素所组成的“合、并、刑、冲”而言，例如亥寅相合、午午相并、子卯相刑、丑未相冲等等。意思是说，卦中两元素原本构成了“合、并、刑、冲”，倘若又多出其中一个字，则又合并刑冲不成了，不成的原因乃是“多字眼”。至于少一字，则是专门针对卦中三元素所组成的“合、并、刑、冲”，例如亥卯未三合、巳申寅三刑等等。这类原本由三个元素组合而成的特殊格局，却因为其中缺少一个元素支撑，又不成格局了，不成的原因乃是“少支神”。
别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。（出自《黄金策》）
✍《黄金策》这段描述，大框架无疑是正确的，它特别重申了爻之动静与旺衰，与其生克权之间的关系，成为六爻常用分析的主要思维手段。但古代六爻理论，对用于定性层面的理论比较宽泛，生克冲合刑害墓扶，什么作用方式都可以论，理论的过于粗线条反而影响了分析效率。放在当今相对成熟的六爻体系，起码相刑、相害概念在定性层面基本不用，拱扶的概念在定性层面，也仅限于日月令对卦中之爻可论，古代于卦中动兆也论拱扶的说辞，实践已经证明无效，逐渐被“间爻阻隔”或“同类竞争”等卦意定义所覆盖。因此这段话若修缮为“辨动静、别衰旺，以明生克冲合”可能更为贴切实用。
“贪生贪合，刑冲克害皆忘”（出自《黄金策》）
✍古代六爻对于"刑冲克害"，皆视之为凶恶之神。《黄金策》该原文的寓意，认为如果卦中动变爻出现了相刑、相冲、相克、相害的同时，又出现相生、相合的同步信息，那么首先应论生合，而不再论刑冲克害了。但这只是一个很粗线条的概要性论点，实际具体应该怎样模式去相生、相合却没有提。导致之后的相关研究古籍，举例的时候似乎有点乱点鸳鸯谱。例如《卜筮全书》的举例说明：“假如世坐子，而动出卯字，此正无礼刑，本为凶兆；如得傍爻动出戌字，则卯贪戌合，不暇刑子，此贪合忘刑之例也”。但世爻若为子水，旁爻若为戌土发动，那岂不是论动爻克世更直截了当？若指的是旁之动爻变出戌土，按照变爻只针对自身动爻的卦理，两处变爻可以直接论彼此相合？这就更没道理了。再看此古籍另一举例：“又如用临巳字，动出亥字，亥本冲巳；若得动出亥、卯字，则亥水贪生卯木，不暇冲于巳矣。此乃贪生忘冲之例”。用神巳火变出亥水回头克，当论克中带冲，但若同时又有卯木发动，卯木相生巳火，巳火就不再被变爻亥水冲克了吗？现实情况肯定不是这样，变爻亥水依然会直接冲克用神巳火。如果对古籍这种解读认真了，易学怎么可能获得实质进步。
“有助有扶，衰弱休囚亦吉”（出自《黄金策》）
✍古代六爻关于"旺相休囚"之描述，其实特定是指月令（月建）的旺衰状态。所以《黄金策》此句段话中的陷入“衰弱休囚”应该指的是月令。这样大概意思就明白了，卦中之爻虽然在月令上陷入了衰败状态，但能影响卦爻之旺衰的不只有月建，还有日辰、动变之爻，都可以同时作用卦爻，所以“有助有扶”应该是指向月令之外的日辰及动变元素。它们对爻形成扶助旺相，抵消了爻在月令上的衰弱态势。但对古籍于此段话的解释我却不苟同：“主事爻无气，本为不美；喜得日辰、动爻、月建生扶合并，则虽无气，不作衰弱论。但忌爻无气，则不可扶也”，似乎是说“衰弱休囚”另有所指，竟把六爻前身“京房易”的卦气论给扯进来了，而且还双标对待用神与忌神的旺衰评判，这就很有点画蛇添足徒增其乱的意味了。
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上篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
“带旺匪空”（出自《黄金策》）
✍《黄金策》这句的“空”，指的应是卦中旬空之爻。而“旺”，按古籍相关的注解：“旺者，旺相爻也。谓春月木旺火相，夏月火旺土相，秋月金旺水相，冬月水旺木相，四季之月，土旺金相”。意思说是卦中之爻在月令上的四时旺相。古代六爻往往把爻之旬空，视同为不利定性，“带旺匪空”则是指旬空的爻一旦得到月令旺相，就不算作落入空亡不利，正如古书上所言“此爻空亡，不作空论”。此乃我们现代六爻理论关于“真空”与“假空”定性套路的雏形阐述。