《增删卜易》076章、求财章
诸书之论求财，无过《黄金策》，理真论确，屡试屡验，惜乎未经分别。今以前段为总论，以后段分门类，使人易晓。内有屡试而不验者删之，余另得其验者增之。
财旺福兴，公私称意；财空福绝，上下违心。上至国课，下至营谋，无不以财为用，公占私卜，皆以财为用神。子孙者，乃生助财爻之元神也，俱宜旺而化吉，又宜生合世爻，公私皆得如意。若逢衰墓绝空、刑冲克害、动而变凶、日月冲破者，上下皆违心矣。
有福无财，兄弟交重偏有望。
诸书之论求财，无过《黄金策》，理真论确，屡试屡验，惜乎未经分别。今以前段为总论，以后段分门类，使人易晓。内有屡试而不验者删之，余另得其验者增之。
财旺福兴，公私称意；财空福绝，上下违心。上至国课，下至营谋，无不以财为用，公占私卜，皆以财为用神。子孙者，乃生助财爻之元神也，俱宜旺而化吉，又宜生合世爻，公私皆得如意。若逢衰墓绝空、刑冲克害、动而变凶、日月冲破者，上下皆违心矣。
有福无财，兄弟交重偏有望。
父旺官动相生，日月作官星而生父母，父旺化官，父官动而化吉，皆许成名。
财克父、子动伤官、父官动而变凶、日月克官克父，或父爻、官爻衰墓破绝，皆主无益。
如：卯月 壬辰日 (旬空：午未)，占父何时起用，得“涣之夬”
离宫：风水涣 坤宫：泽天夬
白虎 父母辛卯木 ━━━ ○→ 子孙丁未土 ━ ━
螣蛇 兄弟辛巳火 ━━━ 世 妻财丁酉金 ━━━ 世
勾陈 妻财己酉金 子孙辛未土 ━ ━ ×→ 官鬼丁亥水 ━━━
朱雀 官鬼己亥水 兄弟戊午火 ━ ━ ×→ 子孙甲辰土 ━━━
青龙 子孙戊辰土 ━━━ 应 父母甲寅木 ━━━ 应
玄武 父母戊寅木 ━ ━ ×→ 官鬼甲子水 ━━━
水一、火二、木三、金四、土五，官临火者，官居二品，官星属水，一品之尊。
野鹤曰：右古法也。但水止一数，位至公侯者，何以定之？官设九品，数止于五、六、七品者，何以定之？余有指占之法在，我能公侯将相否？我能一品八座否？旺官临日月，指日可期；官破及刑冲，终身失望；子孙持世，犹如止渴望梅；官动生身，恰似探囊取物。
如：巳月 乙卯日（旬空：子丑）曾有邑宰，问将来官至方面否？占得雷山小过卦：
官医官，亦喜官文发动。旧文：岂可文书发动。谓僧道医官之占功名，以子孙为用神，不宜父动而克子也？余以为非也。若他人占僧道医人，则以子孙为用神；子孙旺相，道业高强；父母兴隆，庸愚懦弱。若僧道医家自占道术，亦以子孙为用神，子孙旺相，鬼服魔降。
今自占功名，子动则克官矣，如何反为用耶？当仍看官爻。官星持世，或日月动爻以相生；父母持世，或得旺官而相生，其名必成。
阴阳杂职，俱以子动为嫌。
福摇子动无忧，鬼克兄冲有患。子孙持世，子动卦中，事无忧虑，有始有终。官鬼克世而受累，兄克兄动而赔财，鬼兄持世者同推。
父世官生，因公加爵。父母持世，官星动而生合世爻者，必因公事加官。
财兴官旺，利获名荣。旺官持世，财动相生，不惟因公得利，还许名荣。旺财持世，世动化财生世，皆同此断。
六冲不久，六合坚牢。工程皆以父爻为用神，用神不旺，或受冲克，又得六冲卦者，必不坚久，化冲者亦然。又看世爻旺否，世若休囚被克，将来终遭其害，惟喜父爻旺相，又得六合卦者，永远坚牢。
子世子兴，必能遂愿；官克官世，总不如心。子孙持世，子孙发动，乃无官之累，必能遂我偷闲。若官星持世、及官动克世合世者，难脱利名缰锁。
告假不忌反吟，休致须宜化退。告病及养亲，乃暂归之事，得反吟卦者，乃应将来再任，故不忌之。惟辞官者，不宜见之，非目下屡辞不获，乃将来还入留台；若得伏吟，必不能行。官化退，世爻化退，告假辞官，皆得遂意。世与官星而化进神者，王事羁身，难以歇手。
世旺官旺，忧心冰解，旺官持世，喜映双眉。
世与官星旺相，何虑何忧？再得日月动爻生扶，或得世爻、官爻临于日月，及动而变吉，防参劾者何虑？已参而未结案者无忧，虑大计者，不且无忧，定蒙卓异。凡得旺官持世，亦同此推。
如：未月 戊申日 (旬空：寅卯)，占因迟误军粮，已被参劾，得“丰之旅”
坎宫：雷火丰 离宫：火山旅(六合)
朱雀 官鬼庚戌土 ━ ━ ×→ 妻财己巳火 ━━━
青龙 父母庚申金 ━ ━ 世 官鬼己未土 ━ ━
玄武 妻财庚午火 ━━━ 父母己酉金 ━━━ 应
白虎 兄弟己亥水 ━━━ 父母丙申金 ━━━
螣蛇 官鬼己丑土 ━ ━ 应 妻财丙午火 ━ ━
勾陈 子孙己卯木 ━━━ ○→ 官鬼丙辰土 ━ ━ 世
旺父持世，宜日月岁五以维持。父母为文书、奏章，持世、合世，奏必见准，再得岁五及日月动爻生合者，见用无疑。
兄弟临身，喜父母化吉而拱合。兄弟持世，日月生之，或世爻、父母爻动而化吉，或世化父以生世，以上皆得喜动龙颜，因文见用。
财爻持世破文书。财爻持世、财爻发动，克破文书，无益之奏。倘得父母持世，财官同动者而又喜之，其故以财动而生官，官动而生世也。
子福临身防降罚。子孙为克官之神，有职之官而陈奏者，不宜见之，或持世，或发动，轻则降罚，重则休官。无职之人而陈奏者，有两论，须察来人之念；彼行此事，原为求名者，见之必不成名；彼行此事，恐其有祸者，见之必无祸。